《庄子》文本中径直叙述“好意思”的内容虽然不是好多，然而庄子形而上学和《庄子》一书永恒都贯衣着一种“心学”与泛审好意思宗旨的“好意思学”精神。概况正因为此种念念想特色，李泽厚干脆说“庄子形而上学即好意思学”(李泽厚，第178页)。对庄子念念想作好意思学探讨沈先生 探花，大体不错从“庄子好意思学”与“庄学之好意思”两个不同角度加以不雅照。前者属于庄子对好意思的叙述，后者属于庄子念念想之好意思。比拟之下，庄子好意思学表面远不如其“独与天地精羡慕返”、“汪洋自恣以适己”(《庄子·六合》，下引《庄子》只注篇名)的念念想本人和《庄子》文本之好意思来得气韵生动。  

一、认识

《皆物论》云：“举莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，说念通为一。”庄子是古今念念想家中最认识的东说念主之一，是古代最贞洁天然的人命的歌者，其念念想永远耀眼出解脱、贞洁、欢然、欢快的好意思。他不仅在不雅念上通透天与东说念主、生与死、古与今、是与非、假借与领有、一种人命形貌与另一种人命形貌的过渡，而且能够在生活顶用我方的人命体会万物的人命，用我方的肝胆血气展演“天地与我并生，万物与我为一”(《皆物论》)的人命寰球的本相。在庄子的精神寰球中，他能够让东说念主(匠石)与参天古木(栎社树)托梦对话，疏导“有效”和“不消”的处世形而上学(《山木》)；能够梦中与百年髑髅对话，疏导生前身后的感受(《至乐》)；能够认识并恻隐鲲鹏、蜩鸠、海鸟、泽雉、野鹤、鹜鸟、异鹊、鹌鹑、鸱鸦、猿猴、麋鹿、泥鳅、鲦鱼、海龟、井蛙、猛虎、狸狌、厘牛、牛马、猪仔、鼹鼠、螳螂、蝼蛄、山木、大椿、桂、漆、楂、梨、橘、柚、瓠瓜、河神、海若、泰山、日月星辰、藐姑射之山的“神东说念主”等天上、地下、东说念主间的一切天然的乃至超天然的人命存在的喜怒无常，为它们悲悯，为它们感伤，为它们歌咏，为它们礼赞！绝妙的是，在流程一番悲悯、感伤、歌咏、礼赞之余，这一切频频会不知其斟酌词然地最终消融在大化之“说念”中，人命不再悲悯，不再感伤，不再歌咏，不再礼赞。诚如《秋水》所云：“年不可举，时不可止，音信盈虚，终则有始……物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫物将自化。”顿时，庄子捎带着你的人命、他的人命、天地万物的人命，整个化作野马，化作尘埃，化作云气，化作秋水，化作天池，化作璷黫，化作天籁，化作天然，化作一派空灵。与天地共舞，最能够呈现庄子念念想之宏伟璀璨。庄子形而上学的压根指标等于启发东说念主们敬畏天然、防备人命，获取与天地共舞的人命举座性感悟，从“与忧俱生”的东说念主生困惑中解放出来。  

庄子念念想之圆融认识，又表刻下他的洞明世事、情面练达上。濒临纷纭万象、沧桑陵谷的人命寰球，濒临阴霾清凉如“北冥”(《狂放游》)、杀机重重如“栗林”(《山木》)的东说念主间现实，庄子最早发现人命存在与寰球的矛盾。他提议的问题是：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”(《养生主》)“东说念主之生故如果芒乎？其我独芒而东说念主亦有不芒者乎？”(《皆物论》)由于参透了东说念主间世事之无奈，诸如东说念主生之顷然、时命之无常、祸福之不定等，庄子不再作念苦苦与侥幸赛跑或赛跑的东说念主，他懂得何况作念到了谦和游世，瑕瑜两行，心斋坐忘，安之若命，休形息影，撄宁陆沉，委运任化，心与说念冥。这种人命的醒觉使他能够化解和卓著孔子知其不可而为之的“穷”，颜回汲汲救世的“灾”，颜阖、叶令郎高身陷官场局中进退无据、“朝奉命而夕饮冰”(《东说念主间世》)的“困”，及一切东说念主间现实中人命存在的“芒”与“惑”，继而洞来日地大化中万物“皆出于机，皆入于机”(《至乐》)的人命人道。由于明通“化”境，心与说念冥，庄子的人命存在获取了全新的意境：它喜怒通四时，神动而天遂，渊默而雷声，鹑居而鷇食，条达而福合手，浮游乎万物之祖，狂放于说念德之乡，乘天地之正，御六气之变，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此种恬淡天然、狂放无为的人命意境，岂论关于古东说念主，照旧关于心灵迷失走头无路、人命诬陷至今为烈的当代东说念主，均不失为一剂支援人命、休养身心的良药：它会启发你的心智，精真金不怕火你的神经，雠校你的心态，化解你内心的疙瘩和脏器血脉中的结石、栓塞、肿块致使恶瘤，使你变得晴明领会、身心康宁，把有限的小人命(东说念主)复原给无限的大人命(天)，让每一个东说念主都成为我方人命寰球的帝和王。这正是庄子念念想之好意思的魔力场地，亦然庄子念念想的当代价值场地。  

庄子说念家形而上学关爱与呵护人命的方法，既不同于儒家的德治仁政、墨家的兼爱非攻、法家的刑名法术，也不同于佛家的出世解脱和基督神学的天堂福音。儒墨之爱是外皮的呵护，就像鲁侯之养海鸟、倏忽之凿七窍，在“爱”的同期会激发出“恨”和“怨”；法家之“刑”治也常披挂着正义的外套，就像伯乐之治马、匠东说念主之正木，但用奖惩或“治”的方法调动人命的天然形态，本人等于对人命的劫掠和戕害。佛家出世解脱虽说是为了开脱现实中人命存在的“苦”，基督教宣扬天堂福音虽说是为了感召教民救赎“原罪”，但都把人命的道理和幸福交付在下世。庄子对待人命的格调则不同，此种不同主要表刻下天地一体、万物共生的天然宗旨大人命寰球不雅和“兼怀万物”、“以天合天”的人命价值原则上。庄子或庄子说念家一再强调，敬畏天地，敬畏天然，敬畏咱们周遭的一针一线、一瓦一石，全心灵深处的悲悯和关爱去呵护人命寰球的举座性、各种性、天然性，感受当下个体人命体验的信得过性。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。让马按照马的天性在茂林丰草的陆地荒原驰驱食息，看护马的人命绵延；让鱼儿按照鱼的习性解脱平静地相忘于江湖中，看护鱼的人命绵延；让鸟按照鸟的习性解脱滋生，就像《养生主》中的那只泽雉“十步一啄，百步一饮”，看护鸟的人命绵延；让天地间一切飞、潜、动、植等人命物种在大天然给定的环境中看护各自人命的绵延，让各种性的人命存在共同组成妥洽共生的大人命寰球！庄子或庄子说念家给众东说念主答应的幸福、至乐、狂放，不在下世，不在此岸，不在异域，就在每个东说念主当下的生活、糊口、人命境遇中。  

二、冷峻

东说念主们常说，庄子念念想是理性的、审好意思的、纵欲宗旨的。从一定道理上讲，这种说法并莫得错。然而如果只是看到这些，咱们对庄子的连结等于外皮的、名义的：只看到了庄子念念想寰球“诗性”的一面，而莫得瞻念察其“形而上学”的另一面，莫得走进庄子的念念想深处。内在地看，庄子念念想又有理性、冷峻和现实宗旨的另一面。生活在战国中期那样一个“仅免刑也”的时间，庄子拒却政事权力和官场名利的招引，却依旧冷峻地关注着“东说念主间世”，关注着历史和东说念主类的侥幸，沉念念着人命存在道理的内在表率，由此组成了庄子念念想寰球和形而上学视域中多元的问题意志：寰宇缘何形成，东说念主生有无道理，历史有无势必性，讲话的信得过性，“东说念主”的念念维方法、存在方法的有限性，时期、机巧、用具理性可能酿成的“恶”，等等，这些在常东说念主看来压根不是问题的“问题”，无不组成庄子的问题意志。濒临弘大的寰宇和神奇的天地，庄子提问：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而弗成自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？”(《天运》)众东说念主无不把追求幸福中意手脚东说念主生的指标和存在的道理，庄子在此处却发现了问题，提议质疑说：“六合有至乐无有哉？有不错活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫六合之所尊者，荣华寿善也；所乐者，身安好吃好意思服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得好吃，形不得好意思服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夙兴夜处，念念虑善否，其为形也亦疏矣。东说念主之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。”(《至乐》)东说念主们习尚于把柄刻下推想异日，或用异日的但愿连结刻下，斟酌词历史是势必的吗？这又成为庄子的问题。他的宗旨是：“外物不可必……东说念主主莫不欲其臣之忠，而忠无意信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。东说念主亲莫不欲其子之孝，而孝无意爱，故孝己忧而曾参悲。”(《外物》)天地大化中的人命万象底本莫得固定的结局！由于历史瑕瑜势必的，王说念、正义等“善”的价值亦然不可定执的。《胠箧》篇中“盗亦有说念”的悖谬，《外物》篇“儒以诗礼发冢”的叙事，《盗跖》篇大盗与孔圣的对话，均是以模糊的形貌对历史程度中说念德与好意思丽价值分歧异化问题的早期批判。东说念主类走出“浑沌”，同天然景色分离，属于东说念主类迈出解放我方的可喜的“第一步”，斟酌词庄子却以诗东说念主形而上学家的冷峻和机敏，最早对此提议了反念念：“今之大冶铸金，金奋勇曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为概略之金。今一犯东说念主之形，而曰‘东说念主耳东说念主耳’，夫造化者必以为概略之东说念主。”(《大量师》)在庄子看来，一朝东说念主类有了“东说念主耳！东说念主耳！”的自觉，懂得我方是东说念主，不再安于天地造化的天然景色，而要把我方的条件强加给天然，此端一开，就埋下了“概略”的种子，小心千百年后把底本妥洽共生的人命寰球打成碎屑！据此看来，《应君王》以“浑沌”之“死”的悲催作为《庄子》内篇的闭幕，相通是言不尽意的。《天地》篇中淮阴丈东说念主抱瓮而灌、羞为桔槔的故事，则隐含着对时期、用具理性延伸或东说念主类心智步履可能导致的“恶”的最早的警示：提神“机械”——“机事”——“机心”恶性轮回导致人命人道的诬陷和掩蔽！这是说念家天然宗旨不雅照历史和好意思丽价值时不同于东说念主类中心宗旨的另一种维度。庄子的念念想并不一建都是真谛，也老是让那些可爱构建体系的“表面家”感到并不老到，但他的念念想发生在先秦时间，那时是东说念主类形而上学的童年。童心是粗笨的，但又是充满向往、有趣和灵活无忌的。庄虚假明寂寞的哲东说念主心理、“兼怀万物”的形而上学眼界、多元的问题意志、浓厚的人命感悟，千百年来给东说念主们提供了一个极汜博的念念想空间，建构了一座极丰富的精神“天府”：东说念主们尽不错从中寻找我方所需要的“那少许”，用以激发我方对寰宇、东说念主生、历史、好意思丽乃至我方人命本人的所念念、所诉、所感、所悟；恰正是这些虽然不够老到却有着童年般白净的“贤达”成分，组成了庄子念念想之好意思的内在源流。  

庄子念念想之好意思与其特立独行的东说念主格意志密不可分。在贫病错杂、至极饥寒困顿的糊口境遇中，为守护心灵的解脱和人命的履行，他勇于拒却楚国使臣的厚聘和尊贵的相位，不为当权者所羁。他说宁愿作念一个活王八“生而曳尾于涂中”，也不屑成为那只被供奉在清白庙堂“死为留骨而贵”的“神龟”(《秋水》)，因为那样虽然看似尊严，却失去了鲜嫩的人命；濒临低劣庸俗的等闲忌妒忌毁，他勇于用凤鸟“非梧桐不栖，非真金不怕火食不食，非醴泉不饮”(同上)的傲岸猖獗讥讽鸱鸟眷恋腐鼠的狭陋低俗！濒临说念德、贤达等好意思丽价值的分歧、异化所酿成的道理倒置、东说念主说念迷失沈先生 探花，他勇于揭去尘封的历史黑幕，探口而出地鞭笞被“伪巧东说念主”改装了的历史、王说念、真谛、正义的失实、荒诞和热烈！(《盗跖》)与其时和以后漫长历史中强劲的专制政事权力和等闲文化权力比拟，庄子的历史与文化批判，一如他傲岸猖獗的个性，其冲击力虽然是微不及说念的，不可能酿成根人道的变革和体制性的颠覆，但他的历史与文化批判明示了一种反念念历史、卓著现实的理性的向度和念念想者的权益；此种解脱念念想与个性在其时及以后漫长的历史中，尽管显得轻细、显得异端，致使有些滑稽与荒诞，但它以我方的方法组成了古代念念想文化中一种不可隐藏的颜色和基因，与作为正宗的儒学念念想形成一种互补的力量，共同承载着中国形而上学和中国文化的精神传统，浸润着中国东说念主的精神、心理和信仰。东说念主们热爱庄子，频频是由于庄子的批判意志和愤世疾俗给了他们诉说糟糕、发泄幽怨、寻求认可的渠说念。  

三、奇特

文如其东说念主。庄子念念想之好意思、东说念主格个性之好意思，透露在翰墨上，天然形成《庄子》著述之好意思。反之，《庄子》著述之好意思，相通流淌出庄子念念想个性之好意思。作者王蒙这么描绘庄子念念想及《庄子》著述之好意思，他以庄子与惠施“濠上之辩”为例这么写说念：如果拍摄一部以庄子为题的电视一语气剧，《秋水》细目是最妍丽的一章。知说念鱼的欢快是妍丽的，不知说念鱼是否欢快而假定它们是欢快的，亦然妍丽的。驳斥鱼儿不欢快，或东说念主们包括咱们无法料定鱼儿是否欢快的断言，亦然妍丽的。两个念念想者斗嘴，虚拟接头一个“鱼儿是否”，即你是否能确知它们的欢快，这亦然妍丽的。知、安知、乐、不乐，这本人就充满了灵性，充满了生起火味，充满了神性……真可谓：“秋江秋海，重兴旗饱读。言说念论鱼，一派汪洋。无内无外，寰宇玄黄。千姿百态，文理辞章。大小贵贱，苍飘渺茫。哀乐东说念主我，熙来攘往。俯拾满是，何苦端量？纵横捭阖，势如流光。鹓雏腐鼠，神龟吉羊？讳穷求通，夫子主张。妙哉庄子，共舞堂堂。”(王蒙，第243-244页)  

庄子念念想之好意思，单从其阐扬手法上看就有不可胜言处。虚拟、夸张、铺陈、对比等修辞技能的妙用，寓言、重言、卮言的交相互动，酿成了革新放诞、纵欲璀璨的艺术感染力。难怪东说念主们在阅读《庄子》时，频频感到有一股无形的力量扑面而来，给东说念主一种天马行空的解脱感和好意思的撞击。庄文雄奇峥嵘之好意思，很大程度上给力于他极斗胆的放肆无羁的虚拟夸张。比如，《狂放游》中为了张扬心灵的卓著和精神解脱，庄子开篇即极斗胆、极夸张地创造了一个鲲化鹏飞的文体料想，其特色是极言鲲鹏之“大”：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几沉也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几沉也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”这种雄奇壮阔、稠密磅礴的料想，如轰隆闪电，令东说念主拓展胸次，将精神从庸俗短促的器局中解放出来。难怪盛唐诗仙李白读后作《大鹏赋》，身不由己地称赞说：“南华老仙，发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开宽广之奇言，征至怪于《皆谐》，谈北溟之有鱼。……五岳为之震憾，百川为之崩奔……吾亦无意其神怪之若此，盖乃造化之所为。”(《李白集校注》，第2-3页)清代文论家刘熙载有感于大鹏的水击三沉、扶摇直上九万里的“怒而飞”，竟用“能飞”二字来综合庄子峥嵘宽广的妙念念神笔。其云：“文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏，曰‘怒而飞’，今不雅其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。”(刘熙载，第8页)庄子之文，无端而来，无端而去，摹状事物之大，又有《东说念主间世》里挈之百围的栎社树“临山十仞尔后有枝”，树冠下可守秘数千头牛；言说世情之小，则如《则阳》篇中戴晋东说念主为魏君所述东说念主间为利而争、为城池而战，虽然闹得扬扬洒洒、伏尸遍野，但所争之狭、所见之小，无异于“触、蛮氏争地于蜗角”。言“大年”之长，则云古之有大椿者“八百年以为春，八百年以为秋”；说“小年”之短，则云“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。(《皆物论》)说无心于为则无不为，则如任令郎为大钩巨缁的“不钓之钓”，以五十头牛为诱饵，钓得大鱼，惊扬奋鳍，白波若山，声侔鬼神(《外物》)；赞水性之好、泳术之高，则有“悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖弗成游”而吕梁丈东说念主被刊行歌的千古一跳。(《达生》)如斯种种虚拟夸张、光怪陆离的叙事，每波及之，总能给东说念主提供一个解脱飞驰的奇特的设想空间，登天游雾，如入瑶池。  

阿朱 露出

庄子念念想料想奇特却又荒而不诞，出乎设想却又在理由之中。庄子的著述，名义看不少属于文体叙事，但骨子里却内涵着极深切、极精湛的念念想义理。且看《达生》篇中描绘吕梁丈夫善游的那段叙事：“孔子不雅于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所弗成游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被刊行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：‘吾以子为鬼，察子则东说念主也。求教蹈水有说念乎？’曰：‘一火，吾无说念。吾始乎故，长乎性，成乎命。与皆俱入，与汩偕出，从水之说念而不为私焉。此吾是以蹈之也。’”这段叙预先用夸张的手法描绘了江流急湍之险，即使鼋鼍鱼鳖都弗成游，斟酌词吕梁丈夫从“悬水三十仞”的高处纵身跳入水中，却能够在大水旋涡中胜似闲庭信步，这明显出乎一般东说念主的设想以外，难怪孔子以为跳水者是“鬼”或者是在有意寻死。斟酌词仔细想来，这种场景又在理由之中。一则因为吕梁丈东说念主自幼助长在河畔，故云“始乎故”；长大又习水成性，故云“习乎性”；既习水成性，心无惧惮，恣情放肆，遂老本命，故云“成乎命”。二则庄子是在有意地夸张，寓理于事，借事明理。原来吕梁丈夫是以能够中流击水，胜似闲庭信步，就在于他作念到了“从水之说念而不为私焉”，也等于郭象所注的“任水而不任己”。吕梁丈夫的人命与“水”还是如胶投漆，又何往而欠亨呢！这里庄子名义是在写东说念主和水的关系，内里却是在揭示因任自斟酌词不私为的养生之说念，意在告诉东说念主们：允从天然人道行事，就不会与万物有所抵触，更不会为物所伤，而这正是养生的妙说念诀要。料想此处，错愕之余，一种敬畏天然、敬畏人命的嗅觉油斟酌词生。这种蕴积含蓄、似无而有的好意思感，是先秦诸子中庄子念念想特等的魔力。《庄子》文本中的厨子解牛(《养生主》)、壶子四示(《应君王》)、轮扁斫轮(《天说念》)、河神心有余而力不足、井蛙之乐(《秋水》)、痀偻承蜩、梓庆为鐻(《达生》)、螳螂捕蝉(《山木》)、大马捶钩(《知北游》)、运斤生风(《徐无鬼》)等脍炙东说念主口的寓言，寓真于诞，寓实于幻，都相通具有出乎设想而又不觉其荒诞，文体与哲理和会的魔力。读之，总让东说念主一唱三叹，鼓掌称绝。这概况等于刘熙载《艺概·文概》所说的庄文之好意思：“意出尘外，怪生笔端……其根极则《六合篇》已自说念矣，曰‘充实不不错已’。”(刘熙载，第8页)  

四、流动

讲话的流动性更是庄子念念想之好意思的一大特征。《庄子》文本在叙事或论理时，虚拟夸张以外，又时常哄骗铺陈、排比的修辞手法和随立随破的卮言逻辑，此种叙事方法形成庄子讲话的流动性及音乐般的节律和动感。比如《皆物论》开篇为讲解虚明心理(“吾丧我”)所描绘的“众窍为虚”的三籁和奏，关于“东说念主籁”只一笔带过，而对“地籁”则不惜辞费，详加铺陈，从“大块噫气”的风，到山谷“大木百围之穴窍”的各种形态，再到风吹众穴发出的各种声息，逐一作了娓娓而谈的描绘，又将“天籁”隐秘地守秘在东说念主籁、地赖之中，有如映衬渲染。原来这一切声息发者自觉，止者自止，并莫得谁在放胆或有意安排，这等于“天籁”，它是天地大化间人命的欢歌！此处妙笔，古东说念主早有评点。如宣颖《南华经解·皆物论》评及此处时说：“妙笔妙笔！初读之，拉杂崩腾，如万马奔趋，洪涛滂沱；既读之，希音杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。”(见方勇、陆永品，第87页)刘凤苞《南华雪心编·皆物论》以为：“此处作层波叠浪之笔，极有神致。……只飞快籁之忽起忽止，提在空中盘旋摩荡，蒙胧敲击天籁，却含蓄不露，神妙欲到秋毫巅矣！”(同上，第90页)庄子念念想的流动感，更表刻下他运用自由、纵横捭阖的商酌中。比如《皆物论》中对事物相对性及讲话有限性与寰宇无限性矛盾的那些商酌：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣东说念主不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一瑕瑜，此亦一瑕瑜。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之说念枢。枢始得其环中，以应无尽。是亦一无尽，非亦一无尽也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未曾有始也者，有未曾有夫未曾有始也者。有有也者，有无也者，有未曾有无也者，有未曾有夫未曾有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？”前段商酌意旨较为明显，是在利用事物的相对性皆万物、一瑕瑜；后段商酌则阐扬了庄子念念想的非逻辑宗旨倾向，旨在从“言”与“说念”之间有限与无限的矛盾含糊逻辑念念维的信得过性。庄子推行说，人命寰球是无限的，逻辑念念维永远找不到它的启动，相通也找不到它的终点。追问无限的启动，这就等于用有限性去规则无限性，或把无限性当成了有限性，会堕入无尽推理，是以言说的信得过性是值得怀疑的。像这种一气呵成的商酌，《庄子》文本中经常出现，你领会其中的道理天然感到可儿，即使不明其中味，也相通感到可儿。因为它的节律、它的文气，像急口令，像洋洋洒洒，像流动的音乐，懂照旧不懂其中的义理，都不影响它对你心灵的感动。《庄子》念念想流动之好意思，在其有而不有、虚而不无、有无双遣、扑朔迷离的“卮言”中阐扬得也很隆起，如《徐无鬼》篇中南伯子綦“仰天而嘘”叹伤东说念主生的那段卮言：“嗟乎！我悲东说念主之自丧者，吾又悲夫悲东说念主者，吾又悲夫悲东说念主之悲者，后来而日远矣。”南伯子綦或即《皆物论》中的南郭子綦，他的隐几而坐、仰天而嘘，正是得说念者的存在形态。他洞明有心之害，故既不悲东说念主丧己，也不悲东说念主之悲。因为“丧己”者固可悲，悲东说念主者亦可悲，悲东说念主之悲者更可悲。是以，六合忘悲斯乃大悲！此种念念想的动感，像波动的意志流，使你的心弗成不与它形成互动。  

《知北游》云：“天地有大好意思而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣东说念主者，原天地之好意思而达万物之理。是故至东说念主无为，大圣不作，不雅于天地之谓也。”庄子莫得说我方的“念念想”好意思照旧不好意思，却用我方的“念念想”展演着人命寰球的本相。不言而信，真哉庄子！不言而应，善哉庄子！不言而大，好意思哉庄子！千百年来，非论官场中的认识者，照旧失落者；考场中的到手者，照旧崎岖者；生逢盛世、国富民强中的侥幸者，照旧兵荒马乱、国破家难中的沦落者——大凡能够识文断字且感受到东说念主间世情深邃和人命匮乏的东说念主——无不从这种解脱奔放、晴明乐天、兼怀万物、傲岸猖獗的哲念念情绪中获取心理安危、心灵救治、东说念主格雠校和精神认可，唤起一种访佛信仰的力量。这等于庄子念念想的好意思！ 

参考文件  

[1]方勇、陆永品著.庄子诠评[M].成都：巴蜀书社，1998.  

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[3]李白集校注[M].瞿蜕园、朱金城，校注.上海：上海古籍出书社，1980.  

[4]李泽厚.中国古代念念想史论[M].合肥：安徽文艺出书社，1994.  

[5]（清）刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出书社，1978.  

[6]王蒙.庄子的欢快[M].北京：中华书局沈先生 探花，2010. 

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