徽州碑刻过头磋议著录巨乳 av女優

南宋史学家罗愿在《新安志》中指出：“新安之石不宜于碑，露暴岁久，则剥泐弗成读，加以中更寇攘，存者益寡。”不外，尽管因石质所限及兵燹战乱的影响，徽州一地遗存下来的碑刻仍然相称不少。非常是明代中世以后，跟着徽商之崛起，社会生涯渐趋唠叨，碑刻之数量遂急剧增多。对于这少量，《袁中郎纪行》曾论述，“公安派”代表东谈主物袁宏谈曾与陶望龄、潘之恒等一起游览皆云山，当他看到触目可及的碑碣时，厌恶之情油然则生：“徽东谈主好题，亦是一僻【癖】，薰习成风，朱书白榜，卷石皆遍，令东谈主气短！”袁中郎一向反对守旧模拟风俗，强调应径直表达东谈主的性灵，表达信得过厚谊。在他眼里，遍地皆在的碑刻，其实是“俗士毁污山灵”。不外，揆诸践诺，“徽东谈主好题”的收尾，是促使千般文件（包括春联、碑刻）之数量大为增多。

1935年，杭州西泠印社创举东谈主之一、驰名金石学家叶为铭撰有《徽州访碑记》，其中胪列了《宋建炎三年造大圣菩萨浮图碑》和《明嘉靖二十三年叶晴重修宋塔碑记》。叶氏在文中说起：

吾四世祖义公，于明永乐七年由郡城北门附郭迁居新州，而辟地建置，则自五世祖蓁公通籍后规划之。宅左立庙，即今宗祠也。祠左尚存古塔，刊有宋建炎三年建筑记，又有明嘉靖二十三年九世祖晴春公修葺记，叙述泉源，显现无遗，攸关梓里文件、吾族历史。故予至今秋赴歙，椎拓石刻，并摄塔影，以备续修邑志、家乘之采辑。（《浙江省立藏书楼馆刊》第4卷第5期，1935年，79-81页）

叶为铭：《徽州访碑记》

新州一地位于歙县北郊，1980年代当地曾发现新石器期间的村庄工作。北宋宣和三年（1121年）歙州更名徽州后，此处一度为州治所在，据说当地迄今尚存有宋城墙遗迹。叶为铭说起的“古塔”（大圣菩萨浮图）俗称新州石塔，位至今歙县第二中学校园内，该塔全用赭色麻石凿砌而成，高四米六，五层，八面形骸，正、背两面刻有南宋建炎建塔和明朝嘉靖重修之紧记，数十年前就被列为安徽省要点文物保护单元。

安徽省文物保护单元——新州石塔

叶为铭的先人世居徽歙，自明末迁居杭州，到他赶赴新州寻根时，已历三百年，故他于上揭文章末署：“新州叶氏第二十世从宪公迁杭第九世为铭，记于杭州市紫城家庙。”正像前文说起的那样，他拓碑、影相，主若是为“续修邑志、家乘”作念准备。自后，他出书了《歙县金石录》十四卷。

民国时期，除了迁居在外的徽东谈主为寻根而拓碑之外，原土的徽州东谈主也多有近似的举措。以方志编纂为例，谈光《徽州府志》卷十五《艺文志》中，就有“徽州碑刻附志”，此一附志由清东谈主夏銮所纂，收录徽州府境内唐至明代碑刻三十四通。不外，《艺文志》仅录碑目，未录原文，碑目之下注明时年及著录文籍，讲明存佚状态以及翰墨剥泐情况。而在歙县西溪南（今属黄山市徽州区）通知中，亦有《歙县金石目》和《歙西溪南吴氏四槐书室储藏金石目》等。

吴保琳辑述：《歙县金石目》，西溪南通知，私东谈主储藏

西溪南吴氏自明代以来就是徽州驰名的世家巨室，该眷属的临了一任族长吴吉祜，卒于1957年7月18日，常年七十四岁。在他死后，留住了宽广的乡邦文件，其中有一小薄册题作《古衣小记》。书中有一部分为《帖目》，最初列举了《余清斋石刻目次》和《余清斋帖跋》，接着又列举了《清鉴堂石刻目次》和《吴氏石刻目次》。后者内容包括董其昌所书的《墨禅轩说》以及陈继儒、吴士奇、陈元素、程宗鲁、程伸、许立礼和吴桢的跋，陈继儒撰书的《吴氏修墓记》，佚名所撰之《德求堂记》和《赠吴周生叙》，董其昌撰书《歙西莘墟重修诰赠许氏宜东谈主祖母墓记》，杨锡跋撰文、郑来书《吴尔衮公墓志铭》，秦宫璧《吴尔襄公墓志铭》，金榜撰书《吴砚山六十寿序》，方粹然撰、程瑶田书《澹圃记》，祝允明撰书《溪南吴氏八景诗》，以及王稚登等东谈主的跋。除了这些之外，书中还说起吴吉祜本东谈主的一些拓本，如《芰荷南迳》，“依吴氏吉祜拓本，吉祜独到，隶书，石在想睦祠上隔邻吴氏吉祜家中。按：此系吉祜次公囗，德奎本家得于本宅之侧土中，其四字方寸大小，可裱一直幅。回忆先正人少渠公寓北京南城驴驹巷子，于土中得一残石，其字费解可见，先君定为宋刻，后因展【辗】转迁移，遂致失意，殊可惜也！”这段翰墨中的“少渠公”，为同治十二年（1873年）恩科举东谈主吴荫培，因其任职外务部，故寓居北京南城。由此，亦可知该段翰墨应出自其子吴保琳之手。吴保琳为吴荫培宗子，毕业于法政学校，曾任江西高级审判厅统计科、民事科主任，经久寓居华北的山东、北平一带，与吴吉祜不时通讯，切磋乡邦文件之汇集与整理。在吴吉祜抄录及著作的不少手本中，都见有吴保琳校勘的翰墨。揆诸践诺，《古衣小记》书名中的“古衣”二字，其实就是吴吉祜之“祜”字，此书出自吴吉祜之手，但书中也有不少吴保琳的按语。举例：“绿芙蓉，方简，……吴未央。祜按：未央，（《溪南金石志》作“来央”）良止公也。琳按：盐城春甫氏《新安纪程》于谈光二年月日午后偕石泉步于村之北，寻废棕亭，阅太乙石，过钓雪堂，一齐竹树纷披，境颇幽致，有古棕亭，今废，惟前明汪司马南溟、吴太常与诸名士落款石在耳。今考此石落款，非汪司马谈昆及吴太常士奇。《纪程》所记，乃耳食。《歙县志》云高士楼门前有丈东谈主峰石，即此也，此石并未出动，盖与楼支配耳。”春甫氏的《新安纪程》手本现由笔者储藏，今查原书谈光三年（1823年）八月二旬日条，其中果然提到了废棕亭和太乙石。

吴吉祜：《古衣小记》手本，私东谈主储藏

另外，吴吉祜《古衣小记》中，还说起“吴少微公石刻八种”，即《新安吴氏鼻祖少微公谥文惠遗像》（附《宋罗愿唐御史少微公传》）、《敕左台监察御史吴少微》《唐玄宗天子御赞右台监察御史吴少微谥文惠》《宋任布吴文惠公像赞》《宋富弼吴文惠公像赞》《宋朱子吴文惠公像赞》和《少微公遗像志》，“上列八种，吴荫培书，吴福田绘像，吴仲成督镌于津门”。唐监察御史吴少微为歙东谈主，后迁居休宁，其东谈主被尊为新安吴氏鼻祖，上述这些，都是与西溪南吴氏磋议的碑刻。

至于现有徽州碑刻最为连合的地点，主要有歙县新安碑园碑刻、许村云溪堂碑刻和徽州区唐模之檀干园镜亭碑刻。天然，这些碑刻在内容上相对较为文东谈主化，与主要兀立于街衢巷陌、深山僻坞的绝大多数碑刻迥异其趣。

明祝世禄书“大宅世家”，歙北许村云溪堂石刻

碑刻中的区域社会经济

安徽黄山中国徽州文化博物馆原馆长陈琪先生，多年来徬徨于黄山白岳之间，披荆访碑，获利颇丰，当今彩选其中的部分后果，编成《徽州百碑》，颇具学术价值。

作家先前经久在祁门县责任，对祁门各地的公私碑刻有着知道地掌抓。书中收录了祁门县博物馆储藏的大中祥符八年（1015年）买地券残片以及庆历八年（1048年）的“汪氏八娘地券”等。后者的翰墨较为完整，迻录如下：

惟庆历八年级次丙戌闰正月甲寅朔二十一庚申，大宋国江南谈歙州祈门县制锦乡遐岺里偶舍社女弟子汪氏八娘，甲戌生身死，因往灵山采药，寻远寿之方，路逢仙东谈主饮酒，时沾一杯，不觉醉归泉台，后落坡死。今用囗清酒买得龙子灵地一穴，永为千年之宅，基地东止甲乙，南止丙丁，西止庚辛，北止壬癸，中囗戌己。囗囗山买下之地，上止苍天，下止阴世。来时谁为书？水中双鲤鱼；谁诵？天上鹤以诵；飞上天，鱼尽了入深泉。保东谈主：张坚（古）【固】，见东谈主：李定度。若有东谈主来相借问，但求东海囗囗，急急如律令。

祁门县博物馆藏北宋祥符八年（1015年）买地券残片，陈琪提供

庆历八年即1048年。在元代之前，祁门之“祁”多写成“祈”，买地券的翰墨记录也阐发了这少量。此外，该馆还有北宋治平元年（1064年）的“王大娘地券”、崇宁三年（1104年）“胡二十七娘方单”以及南宋淳熙七年（1180年）的“章念八地券”，这些，都较现有最早的徽州契约通知要早数十年至一二百年，不错从一个稀奇的角度让东谈目的识文件表述的早期面孔，也可与后世徽州通知中的买地券比照而不雅。

清代的买地券，私东谈主储藏

除了历史文件学上的价值之外，不少碑刻还是研究区域社会的蹙迫史料。举例，堨是一种水利设施，亦然徽州常见的一类地名，对于村庄社会、水利灌溉和交通输送等都有着蹙迫的关系，其影响以致还远及中国的西南地区。而在徽州当地，鲍南堨是丰乐河上的一处蹙迫灌溉水渠，系新安太守鲍宏于东晋咸和二年（327年）倡建，初为木桩石坝，其干渠从岩寺潜虬山下引丰乐水，经郑村路口分为南北两渠，至今仍在阐述着部分的功能。而据盛清期间树立的鲍南堨禁碑纪录：此堨因年久废弛，当地士绅敕令示禁，“以戒不意、以杜挫伤”。乾隆五十九年（1794年）五月，歙县西乡十九都、二十三都等图鲍南堨堨首、监生吴正仲等东谈主呈称：“惟是此堨之源，自岩镇大河进口，沿河筑砌石磅百七十余丈，走动行东谈主以石磅为捷径，趋之如鹜，春夏水满，一朝腐朽，性命堪虞，此走动行东谈主之首宜禁也。……迩来小民每贪小利，于石磅之内钓取鱼鲲，日往月来，泥灰剥落，笋缝因之不固，仍是水势冲激，遂囗倾塌。损之易而成之难，此钓取鱼虾之又宜禁也。其他秋冬水涸，近堨住户倾倒瓦砾，实足堨内，更有拙工蠢农，疏挖堨堘疆界，将沙泥泻入堨中，集合既多，水谈不利，此淤塞堨渠之尤宜禁也。”为此，他们苦求官府示禁，章程今后春夏水满之时，不得在该石碣上来回，以防腐朽；也不得在堨内钓取鱼虾，挫伤石堤，侵挖堨磅；至于秋冬水涸之际，近堨住户不得倾倒瓦砾，堵塞水谈。“倘有前弊及簰夫、地棍抽窃堨口木坝，害截水源，许各堨首即行赴府呈禀，以凭立拿严究，断不姑宽”。此一禁碑波及清代水利设施之管理与可贵，近似于此的碑刻还有一些，对于水利史和地点社会研究，具有较为蹙迫的学术价值。

《徽州百碑》中的一些碑刻，还有助于咱们相识国度与地点社会的互动。举例，2000年7月，陈琪等东谈主在祁门县彭龙村田园检修时，搜访到嘉靖五年（1526年）四月十二日的一通《声名乡约碑》，其中说起：凭证洪武礼法，“每里建里社坛场一所，……每遇春秋二社，出办猪、羊祭品，依式书写祭文，指引一里东谈主户，致祭五土五谷之神。务在诚敬丰洁，用急祈报。祭毕，就行会饮，并读抑强扶弱之词，成祀而退”。与此同期，推举约正、约副，“照依乡约事宜，置立簿籍二扇，或善或恶者，各书一籍。每月吉一会，务在劝善惩恶、兴礼恤患，以厚俗例”。接着，碑中还说起建立社学和社仓。近似的碑刻，还见有绩溪县龙川村上乡祖社的一通“声名乡约以敦风化”碑刻。如所周知，嘉靖五年（1526年）是徽州大限制实践乡约的年份，那时的立意，事实上反馈了明代乡约最原初的动机和性质。从中可见，乡约与里社、乡社、会社，底本就存在着密切的磋议。中国乡约研究的先驱杨开谈在其名著《中国乡约轨制》一书中曾指出：洪武里社礼法“偏重农业宗教，天然宗教，以祀五土五谷之神，为祷告雨晹之用”。仅仅后东谈主在研究乡约时，通常多从宋代的劝善戒恶以期俗例敦厚之设想谈起，而于明清乡约与洪武礼法之蹙迫渊源的暄和还远远不够。这两块碑刻的最大价值，在于反馈了民间社、会与乡约的关系。后世的乡约，其实与洪武礼法的关系颇为密切，不少学者多只看到乡规民约的一面，却很少留神到社、会的性质与具体运作。其实，凭证笔者此前的另一项研究，在祁门，直到盛清期间仍然存在着“立会补约”的情形。

在明清期间，僧俗关系之变迁亦然不雅察国度与地点社会互动的另一个蹙迫视角。乾隆三十二年（1767年）九月十七日，围绕着祁门县西峰寺恃洗劫占寺产告示碑刻说起：“查士民捐助钞票于寺庙，本属乐施，何得竟起檀樾名色侵谋覊占，滋滋事端？父母官如遇此等讼案，即应随时断结，以息纷争。应如该学政所请，通行直省出文告，将施主名色一概革除，不许借有私据争夺讦告。其士民施济田产修建寺庙，但许僧尼羽士络续，亦不许檀樾自行售买，如有犯案到官者，该地点囗时酌办，按例惩处，仍行勒石示禁。”此一碑刻反馈出的历史变迁轨迹亦耐东谈主寻味。咱们知谈，宋元时期，将寺庙交与僧、谈管理，或在梵刹、谈不雅中设立先人祠堂，在天下不少地点皆较为常见。在这种配景下，一些寺庙对于特定系族有着热烈的依附关系。不外，明代中世以后，系族与寺庙之关系呈现出一些新的特色。缅想犹新期出现了诸多纷争，主要阐发是寺庙企图挣脱特定系族之国法。及至清代，官府对待庙宇的气魄也发生了显然滚动，对于僧（谈）俗纠纷之贬责，通常是将寺、祠分立，不再允许系族施主进入寺庙事务，而上述碑刻则碰巧反馈了此一计策的转向。

现有的一些碑刻，还是历史学者研究区域经济的蹙迫史料。举例，休宁县源芳乡凹上村一块乾隆十九年（1754年）的珠兰贡茶禁示碑说起：“照得珠兰贡茶，每年奉宪发价制办，原有定数，其需用珠兰花，自应父母官向养花之家购买应用。讵休邑沿袭陋弊，派令地保领价承买，从此经办经承得以伺机作弊。缴花之时，辄用库戥秤收，务要称重四两作算一百枝，以致该保每花百枝赔垫银二钱、三钱不等。且每年诡计，需用花枝不外六万，经承复藉称催缴不皆，务须长派为词，希图折收谋利，以致常额之外，复又长派捌万，贫苦地保何堪如斯赔累？”这是磋议珠兰贡茶的一份少见史料，具有相称蹙迫的学术价值。凭证现代方志纪录，清乾隆年间，歙县江某（一说琳村萧某）从闽中罢官归里，将珠兰花行动不雅赏花木带回故里，自后逐步用于窨茶，遂酿成了独具特色的珠兰花茶。清代民国时期，珠兰花茶主要运销华北各地，也有不少以致远销蒙古和俄罗斯。在徽州，珠兰花之主要产地是在歙县的琳村、问政山、山斗、鲍家庄、稠木岭和承旧岭等处。而凭证这方碑刻，显然讲明珠兰花引入徽州的历史应当相称之长，可能远在乾隆期间畴昔。况兼，不仅是歙县，休宁也有珠兰花茶之分娩。

乾隆十九年（1754年）珠兰贡茶禁示碑，陈琪提供

在徽州发现的一些碑刻，还是研究徽商的蹙迫史料。举例，1943年想源碑说起：“先大王父广铎公，于同治丁卯六年创设唐益隆酱园酒坊，迄今七十七载，规划擘划，煞惧怕机，限制所贻，犹存手泽。”凭证绩溪文史学者方静的访谈，唐益隆酱园酒坊的主东谈主唐广铎，因避兵燹战乱逃至歙县，空手起家。他从渔梁船埠盐库提取咸盐，主要制作酱油、酱菜（什锦菜）、豆豉、腐乳和千般豆酱，销往歙县城乡各地……此一碑刻位于歙县古城正街民宅内，原碑嵌入在一方墙壁之中，碑刻风化严重，但笔迹知道，这是反馈徽东谈主贸贩取赢的一则史料。另外，歙县新安碑园内有嘉靖己酉（1549年）明赠南京兵部车驾司员外郎江公暨安东谈主郑氏合葬墓碑，其中说起江大用“……驾部从兄仁习里中贾。……驾部从兄客钱塘，服下贾，复不利，仰天叹曰：‘丈夫贾则贾耳，固当择地逐时，罔不在大，宁能规规然析薪而爨、数米量柴乎？’遂辞其兄，北贾青、皆、梁、宋，业日起，归而治盐筴钱塘。……驾部既饶，安东谈主纤俭照旧。……中官毕真出镇浙，牛羊用东谈主，驾部阴属二子徙业广陵，毋及于难。及驾部归歙，同期诸贾通常坐瓜葛”。这是汪谈昆撰写的一通碑文，其中说起在浙、淮一带行为的徽州盐商。传主找事江湖，穷途远涉，在寺东谈主出镇浙江时，目睹其时的商情艰窘，遂糟塌违害就利，将盐业规划的据点迁往淮南。另外，万历十三年（1585年）歙县汪长公孺东谈主方氏、金氏合葬墓志铭中说起：歙县岩镇“竹坞公以盐筴贾于浙，大屈其訾【赀】，返而居货里门。里门堇堇，不及以当中贾。长公安适请于父曰：‘儿闻荒地无乐岁，偏裨无上爵，此中讵足以羁儿哉！’遂挟轻訾【赀】游都会。渡江，飓大作，舟几覆而获脱。厥后，质贷子钱云间，则倭寇扰云间，诸贾多一火其财，长公诇寇出没，不罹其害。古东谈主有言，成大事者，在智在胆。长公濒危于江，而卒以大江为坦途，倭夷为诸贾害，长公因之收其利，此其中宁渠无大过东谈主者哉！”这里的“长公”，生于弘治十六年（1503年）十月六日，卒读于万历九年（1581年）四月旬日。其中所述，主若是嘉靖年间从事两浙盐业的情形，反馈了成化、弘治以后徽州盐商在两浙的成长历程，以及倭乱时期一些徽商对样子诡谲之江南时局的判断。

及至清代，沿续明万积年间确立的纲法，徽商在两淮的实力有了进一步的增长。宽广徽商在淮南和淮北从事盐务规划，但在那时，“淮北鹾务，久形疲滞”，淮北经久以来为盐务运销之疲岸，不少商东谈主通常想方设法例避其害。对于这少量，歙县棠樾村保存的嘉庆九年（1804年）的三谈圣旨碑，就是极为无邪的史料。其中的一块碑刻说起：“商东谈主鲍芳陶前经佥派淮北监务，业据该商之子签认港口，该商忽生告退之心，捏称患病，躲闪在家，不愿接手。”鲍芳陶即鲍启运，为扬州盐务“首总”鲍志谈之弟。此碑的年代系嘉庆九年三月初八日，稍后四月初三日和四月十三日的碑刻也与此磋议。其中，嘉庆九年四月十三日送上谕：“前因佶山参奏商东谈主鲍芳陶奉派佥商，遁词告病，抗不办公，恐此中另有主唆别情，并淮北盐务是否应令淮南商东谈主兼办，抑另须设法调剂，降旨令陈大文查议具奏。兹据陈大文查覆：以淮北港口疲滞，应于四万四千余并引之中酌提二万并引，停其捆运。现据淮南总商洪箴远等禀称：‘淮北正大积疲之后，势难将停运引课加入现运引中，以致有课无盐，淮南商情面愿按纲代为完纳。’等语。着照所请，准于淮南盐钢一百余万引中摊带淮北停运二万并引课项，俾淮北各商得以安适办运，俟试行五年畅销后，再复收复额，自行纳课。至商东谈主鲍芳陶认运求退，既讯，系上年奉佥时患病属实，且于北运，东谈主地荒原。伊有一子，念书不谙盐务，势难兼顾，尚非有心抵挡。着免其革除，准输银五万两，代完淮北退商未运壬戌纲盐一万余引，余着照所议行。钦此。”从上述三碑来看，棠樾鲍家与盐政衙门、皇室的关系极佳，故碑刻中说起的各方对于鲍家抗佥多所回护。对此，鲍启运颇为戴德，在三碑之后，他感触谈：“臣启运被参，若非日月照临，夔龙明允，焉有本日？再造深恩，感泣不尽！谨将上谕三谈敬勒宗祠，俾启运世世子孙仰戴殊恩厚德，以图报称于万一。”这三块碑刻，不错与迄今尚存的一些盐商信稿等通知比照而不雅，对于研究淮北盐业，具有蹙迫的史料价值。

歙县棠樾——清代扬州盐务总商鲍氏故里

[清]陈大文：《鲍氏义田记》拓本，私东谈主储藏

在盛清期间，包括棠樾鲍氏在内的扬州八大盐务总商，有不少都来自歙县。因此，扬州与歙县的关系极为密切。北京的歙县会馆，有一些经费就来自扬州盐商的资助。而在歙县，始建于南宋的紫阳书院废圯已久，及至盛清期间，受到扬州盐商之放纵赞助而得以重建。乾隆五十五年（1790年），盐商世家诞生的户部尚书曹文埴，会同其他鹾商鲍志谈、程光国等，重建紫阳书院于县学后之朱文公祠原址，那时，为了区别于紫阳山中的紫阳书院，遂取名“古紫阳书院”，其号舍、堂庑、浴湢等一应俱全，所费则由扬州盐务总商洪箴远等二十余东谈主请于运司，并转详盐院动支营运款项供给。《徽州百碑》中，就收录了乾隆壬子（1792年）《歙县公议重兴古紫阳书院规条碑》，其中说起紫阳书院之经费开始，“每年分四季请领，司匣之绅士按季，于正月、四月、七月、十月请监院学师备文钤印，绅士并另具信，将通知封入信中，专足驰送扬州同乡之总商，凭文请领。通盘徽专赴扬足东谈主先付力金多少之外，到扬应找银多少，即兑出封入信中，以便扬州接信后即行找付。其扬州领出经费送徽，裁夺每次过劲银九四平纹八两，折库平纹六两九钱六分，即由扬州于领出经费时扣发。又裁夺司房请领报销纸笔等费，每年共给九四平纹银三十六两，折库平纹三十一两四钱四分，分四次给发，每次九两，亦由扬州于领出经费时按序扣给。司匣者即于每次收到经费时照数开支”。另外还章程，在古紫阳书院设立公匣，由歙县当地的乡绅厚爱管理。服务东谈主员如期从“司匣”处请领银两，每个月末，将当月进出账目登册，交由“司匣”者收贮。及至年末，又将整年的进出账目造一总册，交由“司匣”查核，并归公匣保存。行动“司匣”的绅士，再将领到的经费开支等逐条写明，分袂旧管、新收、现支、仍存四项确凿数量，总造清册雷同三本，交由歙县当地的众绅士过目，并送往书院方面钤印，一册存于公匣，一册备文送扬报销，另外一册则寄往扬州“存公稽核”。在传统期间，徽州民间组织一般设有“公匣”，储藏契约、账簿等蹙迫档案。而所谓司匣，原指管理系族文件以及千般会、社契约通知的东谈主员，自后在清代两淮盐务中，由盐务总商国法的“办公办贡”的用度，也就叫作念“匣费”，在汉口等地还特地出现了“匣商”（从实质上看，此即买卖运作中的“司匣”），“专司支解各官养廉及各项繁殖并社交打秋风旅客等事”。而由驰名学者程瑶田书写的《歙县公议重兴古紫阳书院规条碑》，则为徽、扬二地之互动以及两淮盐务的里面运作，提供了一份轮廓的史料。

除了盐商之外，碑刻中还有其他一些奔逐货利的买卖史料。如乾隆四十五年（1780年）八月二十一日《浮梁县东埠街奉宪勒石永禁碑》，其中说起江西饶州府浮梁县民王重辉等与婺源县船户陈士荣等争装磁土一案。此一碑刻，迄今仍然树立于瑶河之滨的浮梁县东埠老街上。从碑刻环境来看，此处原是东埠古船埠，是通往景德鎮输送高岭土的矿业专用船埠。那时，都昌县东谈主和婺源县东谈主分袂构成船会，厚爱高岭土装卸船运。乾隆年间，两地船户发生纠纷，上诉至县衙。为此，浮梁县衙严禁文告，“嗣后毋论土产货、婺船，悉听客商雇募装载瓷土，不得妄分界限，横行滋事。如敢不遵，许该地保据实指名禀县，以凭严拿详究，断不姑宽”，并勒石立碑。一得之愚，该碑此前曾载《千年遗珍——浮梁县第三次天下文物普查后果图典》（江西好意思术出书社，2013年版，219页），当年是行动研究景德镇瓷业分娩和社会经济之少见史料受到暄和，这次则行动旅外徽商行为的蹙迫文件收入《徽州百碑》，具有非常的学术真理。

此外，在徽州当地的一些碑刻中，也见有徽东谈主居廛列肆、服贾做生意的无邪汉典。举例，迄今仍嵌入于寝堂墙上的同治八年（1869年）《歙县北岸村重修宗祠碑记》，即是反馈徽州系族修祠理主流程的蹙迫碑刻。在该碑论列的捐输者名单中咱们不错看到：“徳懋公妻汪氏助出苏城帯城桥大昌酱园称身一半，……龄甫光福店捐款一千二百文，应昆木渎店捐洋七元三角五分，福耕车坊店捐洋三元四角，惇裕堂盛泽店捐洋贰拾元，……楚书岔口洋庄捐洋叁拾元，……士炜陈墓店捐洋拾元，恒发松江店捐洋拾元，天兴米店捐洋两元，裕茂米店捐洋四元，寿南光福店捐洋一元六角七分，春生陈墓、木渎店合捐洋十二元三角五分，继梁陈墓店捐洋五元；蕴公支：楚珍木渎店捐洋叁元；萱公支：星彩太仓店捐洋四元，舜臣车坊店捐款五百文，德余车坊店捐洋壹元七角一分神，好意思成车坊店捐洋八角囗分，佑之车坊店捐洋八角囗分，芷芳周庄店捐洋拾壹元，文邦室洪氏徽城店捐洋拾九元；友德公支：谦豫光福店捐洋念四元五角，秀山店捐洋拾贰元，源泰店捐洋两元一角五分，亯茂店捐洋两元零五分。”上揭名单，波及徽商世家北岸吴氏眷属各支成员的捐输。对于清代北岸吴氏旅外务工做生意的情状，乾隆期间李斗所著《扬州画舫录》就曾说起：吴氏为徽州望族，分居于歙县西溪南、南溪南、长林桥、北岸和岩镇诸村，其寓居扬州者，即以所居之村为派。可见，在盛清期间，北岸一带赶赴扬州做生意之东谈主相称不少。而上述碑刻则标明，晚清时期的情况早已时移势异，除了徽城店和在歙县南乡的岔口店之外，其他的店铺都位于江南各地，尤其所以苏州为中心的广地面区。此一碑记，反馈了懋迁他乡的歙县南乡东谈主群与长三角市镇买卖发展的密切关系。

此外，徽州碑刻还有助于咱们验证方志等磋议文件。比喻，《徽州百碑》中收录了1936年驰名学者、诗东谈主许承尧所撰，程致泽书就的歙县西干志刻石残碑三块，这对于研究《西干志》具有蹙迫的学术价值。西干亦即河西之干，“平衍渟蓄，竟川含绿”，为歙县练江河西一带的统称。《西干志》是许氏编纂的一部对于西干地舆环境、东谈主文风貌的志书，其书稿本咫尺储藏在安徽省博物馆。

另外，1940年歙县西溪南琐琐娘墓碑上题：“中华民国二十九年级次庚辰十一月谷旦/清赠宜东谈主二十六世从庶祖妣吴太宜东谈主琐琐娘之墓/十世从孙保琳、珹谨题，十一生从孙德松、宝敬立。”该碑之阴另有“谨考”：“琐琐娘系清初光公二十六世从祖允复公（字天行，公逸令郎，墙里祠派下庠生，官至工部都水司员外郎）之庶配。既概略其姓氏，又不知其生卒年月，仅据父母外传。卒读后，葬于歙西溪南果园牡丹台下，闻东谈主诗词，粗具眉目，惟叔曾祖退旃公诗题为‘牡丹台下百妾主东谈主琐琐娘墓’者较为详备也。由清初至今垂二百年，无知其墓址者。旧年己卯秋日，金珠族姑母（三十四世从祖凤炤公女）来里，指明其处。族长受之翁及鹤秋侄函嘱志其颠末，并署其耑，勒诸贞珉，以垂不灭资料。中华民国二十九年级次庚辰十一月谷旦，保琳谨志，保珹谨书。”此一墓碑行文及磋议验证，反馈了民国时期西溪南文东谈主对于眷属外传的严谨论证。文中的“受之翁”，也就是前文提到的西溪南末代族长吴吉祜。咫尺所见某年由济南寄往歙县西溪南的明信片上，就有吴保琳与吴吉祜接头琐琐娘功绩的内容。而在上述墓碑上记录和验证琐琐娘墓碑者，则是旅外徽东谈主吴保琳。凭证陈琪对碑刻环境的形色：琐琐娘墓碑在果园进门右手边的牡丹台工作上，碑刻倒在地上，被杂草隐私，不外立碑石质较好，碑文知道。对于琐琐娘，是西溪南一位具有浓厚传奇色调的女子。依据许承尧等东谈主的论述：琐琐娘是位璀璨的女子，音声绝妙。明朝嘉靖年间，徽州殷商辈出。西溪南吴天行也以囊丰箧盈有名于世。他在居处建造“果园”，园林台榭，花月高贵，其中多玩好声色。对于琐琐娘，吴天行倾慕芳姿，遂将其娶回家中。那时，吴氏后房云鬓云鬟多达百余东谈主，徽商吴天行遂有“百妾主东谈主”之名称。不外，因琐琐娘芳龄秀异、活动闲雅，而得回吴天行之专宠，两情预备，备极仁爱。岂料天妒朱颜，琐琐娘后因病致死，吴天行相想莫释留恋难忘，遂将其埋于果园，其上培植牡丹数本，筑土而环之认为台。对于琐琐娘的功绩，清东谈主作有《百字令》：“百年池馆，间舞衫歌扇，震荡那处？只春愁琐琐不尽，分付牡丹留住。燕子重来，雕阑已换，并立孤身一人寻黄土。料应紫玉，香魂不化烟缕。”诗词浅斟默读，徒慨高贵靡丽过眼皆空……迄至本日，当年的果园仍较好意思满，野花蔓草，四顾清静，只消倒卧杂草间的墓碑，激励诸多善事者怀想曩昔徽商的雅致无比与追悼。

谈光十二年（1832年）婺源县新源村奉宪批示碑，陈琪提供

此外，《徽州百碑》收录的碑刻，还提供了一些非常的汉典。如《宁国县章家湾村光绪二十四年严禁册书敲诈敲诈碑》，提中说起：“南乡廿二都董陈显廷等联名禀称：以都内册书藉公谋利，遇事科派敲诈，稍不遂意，即设法贻害，动辙滋事兴讼，乡愚受累匪轻。现经董等邀蚁合都公同参谋，援照一都定则。嗣后，除由单、亩费等项陋规概予革除，不准索求分文。通盘都内置买田产，应送册书写契笔资每价洋一元，扣送笔资洋三分；田产过户，每亩扣送纸笔用钱壹百四十文，行动永恒定则。此外，不准多索求分文，不管土客，一律照办。其买卖产业，责成册书指清界限。倘该册书移挪飞洒，或腌臜不愿指明，由该业户邀同董、保、牌、甲长督同查办。无主官田、地、山、塘等业，由册书随时查报，分袂荒熟，悉照原定公价售卖，指交执管，入册升科，不得额外需索，违即禀究。公恳给示勒石，以垂久远而资衔命。”为此，宁国县令颁发告示，“嗣后该都册书由单、亩费等项陋规概行永恒革除，不准索求”。此碑的年代为光绪二十四年（1898年），对于研究民间推收过割的交易老本，具有蹙迫的史料价值。据陈琪对碑刻环境的形色：该碑立于章家湾村口的路亭内，碑刻嵌入在墙上，碑面有六七处字被东谈主为凿坏，其余均知道。金沙镇章家湾村现属绩溪县，原属宁国县二十五都（后改金沙），1956年金沙乡划归绩溪县。文中提到的“册书”，是传统期间虚构户役册籍、办理民间田土推收过户的下层职役，充任者必须明慧书算、练习里甲情况。对于这少量，民国时期的《休宁一排》曾提到，在民间的“清厘”中，“役保催征，册书查业，恒为营私得贿的捷径”。看来，上揭碑刻所驳斥者并不少见，册书哄骗权益营私作弊，为当地公共所告密，从而引起县级官员的喜爱，遂颁文告示加以报复。又如，谈光十七年（1837年）绩溪县浩寨村《痳痘戏众碑记》说起，当地痳痘戏四年一次，“滋宗子者，照东谈主数派出钱演戏通宵。近因戏价杂用较昔已加数倍，而其中有极贫者甚难派出，所以众议，量力捐输，合兴公堂，认为永恒演戏之资。幸有志竟成，共相奋勇。今计乐输锅灶，得七折钱贰百余两，置田繁殖”，为此立碑，将乐输锅灶技俩勒石以记。天花麻痘，历来是传统期间孩童成长的石友之患，这在不少宗教科仪、愿文中皆有诸多波及。该方碑铭展示了徽州民间为祈禳疫灾而搬演杂剧、聚不雅永夜的场景，显然是与医疗史、戏曲史磋议的蹙迫史料，颇为耐东谈主寻味。

《徽州百碑》的学术特色及翌日瞻望

从内容上看，《徽州百碑》所收碑刻波及面极广，举凡系族史、训诲史、棚民生涯、山林经济、社会纪律、戏曲上演、村规民约等诸多方面，此前都已有不少学者波及。举例，日本学者涩谷裕子较早暄和到休宁各地的碑刻，并藉此探讨过当地的棚民问题。世纪之初，卞利训导曾主办训诲部东谈主文社会科学要点研究基地首要项目《徽州文化遗存的窥探与研究》，对徽州一府六县的碑刻作念了较为全面的窥探，其本东谈主也发表过《徽州访碑录》等。仅仅因该项目后果系出自众手（陈琪亦然该课题的蹙迫成员之一），之后难以从头逐个查核与校对，故直到当今还只可停留于里面汉典初稿阶段，尚无公开面世之可能。不外，比年来在徽州，对于碑刻文件兴趣浓厚的文史学者并不少见。举例，歙县学者邵宝振在《徽学》杂志上曾发表过多篇磋议碑刻汉典的整理，其中不乏史料价值较高的文件。而《徽州百碑》的作家陈琪，则更是手不释卷地从事徽州碑刻之窥探与研究，积年久远，搜罗宏富，竖立最为隆起。

陈琪在拓碑

与考古汉典近似，碑刻也与特定的周遭环境密弗成分，因此，考其来历，叙其本末，系统、缜密地记录碑刻与特定村庄以过头他美丽物之间的关系，就显得格外蹙迫。在《徽州百碑》中，陈琪非常留神对“碑刻环境”以及碑刻发刻下近况的形色。举例，“乾隆五十六年陈门刘信可孺东谈主墓碑被歙县墨砚厂胡某储藏，碑刻保护较好，笔迹知道，……这块碑是十年前在婺源县砚山村买的，那时街市准备裁成小块砚坯出售，后被胡秋生整块购回，当今碑刻名义上仍然不错看见那时准备切割时所划下的线条”。这些形色，显然有助于咱们了解磋议碑刻的保存状态，为进一步的研究提供蹙迫的配景汉典。此外，他还搜之遗编断简，以传世文件校对、补充碑刻中佚缺的翰墨。比喻，嘉靖己酉(1549年)的《明赠南京兵部车驾司员外郎江公暨安东谈主郑氏合葬墓碑》，因其风化严重，已断成两块，其中残败数字，陈琪遂以汪谈昆《太函集》中的汉典加以补出。顺治九年（1652年）的卧碑契约（残碑），是那时颁行天下的儒学卧碑，对此，陈琪也凭证磋议汉典赐与补录。同治十三年（1874年）重修大阜宗祠记碑文虽较知道，但因积年久远而颇有损缺。对此，陈琪在田园窥探中，通过村内耆老提供的通知原稿阅兵补益。

天然，由于出书条款以及“百碑”体例之放纵，这次收入《徽州百碑》的碑刻汉典仍然颇为有限，而徽州碑刻之系统、全面的刊布，仍然有待于时日。

跟着岁月的荏苒，以往兀立于荒郊野岭的碑刻正在速即流失。举例，最近二十多年，我曾屡次路过浙岭，早年在浙岭峰顶曾见过不少碑刻，这些碑刻记叙了古谈的兴衰嬗变，以及一皆茶亭之兴废，但比年来却逐步不见了行踪。在徽州，除了日炙风吹激励的天然风化之外，有的古董储藏者将洒落各地的碑刻连合到某处私家园林内，所酿成的“碑林”，由于隔离了原先的碑刻环境，使得这些碑刻成了不知来历的“古董”，从而极地面裁减了它们的研究价值。因此，实时搜访、整理碑刻汉典，尽最大可能地记录下磋议信息，是一项殊勋异绩的抢救性责任。有鉴于此，咱们应向二十多年来沐风栉雨、四处奔忙的陈琪过头同好致以难懂的敬意，感谢他们穷搜博访、日稽月累，为拓展“徽学”研究的文件资源所作念的不懈奋力。

陈琪在读碑

另外，除了徽州当地的碑刻之外，旧徽州府之外与之磋议的碑刻还有不少，也有待于进一步的汇集、整理与研究。在传统期间，由于徽商的宽广无涯，徽州文化具有极强的辐照才智，故而好多地点都有徽商行为的印迹，磋议碑刻显然亦应在搜罗之列，以期更为全面地展示徽商在天下各地的行为。对于这少量，上个世纪五十年代以来出书的一批汉典（如《明清以来江苏省碑刻汉典选辑》《上海碑刻汉典选辑》《明清苏州工买卖碑刻集》等）中，固然也收录了一些旅外会馆与买卖的史料，但在践诺上，洒落各地的徽商及徽州会馆的磋议碑刻仍有相称不少。如在浙西衢州，就保留住一些与徽东谈主行为磋议的碑刻，对于这少量我已另文探讨。而在上海西北的嘉定区，也见有“南翔新安同仁堂”碑。此外，笔者启动撰写此文时，正在北京大学东谈主文社会科学院打听，在各储藏单元也找到一些与徽州磋议的碑刻，固然其中有的已收入王汝丰点校的《北京会馆碑刻文录》（北京燕山出书社2017年版），但也有部分未被此前整理的碑刻汉典所收录（如康熙年间徽州公墓碑刻等）。此外，还见有一些已制成拓片的碑刻（如西溪南的拓片）等，这些，都有待至今后进一步的汇集、整理与研究。

1920年代嘉定南翔新安同仁堂碑记

清代淮安“新安义所”碑

乾隆二十五年（1760年）北京《重修休宁义园碑记》

赤心但愿将来能有一部囊括国内各地与徽州磋议的通盘碑刻之汉典大全出书，在我想来，这亦然“徽学”研究的一项奠基工程，将对中国史研究的进一步拓展提供诸多蹙迫的史料，而《徽州百碑》之出书，则是迈向此一方针磋议进展中可喜的一步。

（本文經作家授權發佈巨乳 av女優，原載上海書評公眾號2023年2月6日，註釋從略，援用請參考原文。）

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