哥林多前书第九章高段位氣質御姐【功夫不好不要找我】姐妹花~連體絲襪~大奶晃動~絲襪騷腳

哥林多前书九章 这一部分的经文是保罗回答哥林多东说念主提议关连拜偶像的事。本段似乎看不出来与这主题有何干连，但咱们连接读下去，就会看见他略过不提的原因。前一讲里已看到，这系数这个词问题必须在基督徒的解放和限制之角度下来不雅察。保罗在第6章论到这少许，他说，“凡事我都可行，但不都有意处。凡事我都可行，但不管那一件，我总不受他的辖制。”然后是10：23，“凡事都可行，但不都有意处。凡事都可行，但不都教训东说念主。不管何东说念主，不要求我方的益处，乃要求别东说念主的益处。”他接下去说，“凡市上所卖的，你们只管吃。”他仍然在凑合祭偶像的事。这几处经文自大，关连祭拜偶像的事，以及哥林多东说念主出于良知所提议的近似问题，都必须在兼并个原则下来有筹商，那等于基督徒的解放，以及解放的限制。解放是有限制的，这恰是解放的特色。“凡事我都可行，但不都有意处。凡事我都可行，但不管那一件，我总不受他的辖制。” 咱们已在第8章里看到保罗所提议的原则。接着他逐一评释这些原则（9：1－10：13）。然后是原则的应用（10：14－11：1）。这些都是从哥林多东说念主提议关连吃祭偶像之物的问题而产生出来的教养。 保罗从第9章启动，用不同的角度来解释这些原则。咱们会发现，他时时会回到这个实质的主题上。请属意第15节，“但”。这个字表明了以下是本章的后半段，他还有别的话要说，这章尚未完毕。头十四节包含了一些意旨、眩惑东说念主的事。它们全部波及使徒的权利。他有解放，“凡事我都可行”；“但”！他论到我方的权利。本章后半段，咱们看见他如何使用他的权利。他有很多话要说。 他的权利（1－14） 这段经文论到他的权利。他声明他有两种权利，第一种是使徒职分所赋与他的权利。天然仅仅短短几句话，却富足长远含义。然后他论到他有受教会供给的权利，他有权指望教会供应他肉身的需要，这亦然每一个传奇念东说念主的权利。 保罗在头三节中论到他的职权，他的叙述特殊精粹。咱们已在第8章看到活动的原则。常识必须受爱心所制衡。当今他要进一步评释这原则，但不是应用在拜偶像的事上，而是以他我方的服事作例子。领会在哥林多有东说念主反对他。他已提到分争的事，有东说念主说他们是属保罗的；有东说念主说是属亚波罗的；有东说念主说是属矶法的……等等。毫无疑问的，其中有东说念主质疑他和他的使徒成分。他如今利用契机将原则运用出来，以回应那些对他的使徒成分表现怀疑的东说念主。请看第3节，“我对那商议我的东说念主，等于这样分诉。”不要错过了这句话的齐备含义。他专门使用了法庭上实质用的词汇。“分诉”是一个，指端庄的辩说；“商议”是另一个法庭用语。保罗说，“我对那商议我的东说念主，等于这样分诉”时，他是将我方放在被告的地位上。他在为我方辩说，回答那些控告他或审问他的东说念主。这些法律用语都是他们所练习的。因此他说，要是你们要商议我，这等于我的分诉，我的回答，我的辩说。他莫得承认他错了。他宣告我方是对的。他宣告他们的控诉不正确，“我……等于这样分诉。” 咱们读保罗的书信，不错昭彰看出他如何不断地为我方的使徒权利辩说。他说他不是由于东说念主，或借着东说念主作使徒，乃是靠着神作使徒。我不认为保罗在耶路撒冷官方的眼中，是一个伏击东说念主物。我想他们仅仅常对他存着少许儿猜忌。这对咱们反而是一种安危。他们老是对他的正宗性抱着怀疑的作风。保罗反击这种作风，不是为了使徒职分的荣誉，而是因为他们怀疑使徒权利的这种作风会松开他们的信心，使教会在哥林多的见证变得心虚，甚而造作。因此他要为我方“分诉”，反馈他们的“商议”。 他们审问些甚么？他如何回答？起始请属意这里的翻译是以问句的体式出现，表现他是在回答他们。他们似乎这样说：保罗，你不不错解放抒发你的概念。你弗成手脚果真的使徒，因为你末亲眼见过耶稣。不要忽略这少许。请怒放使徒行传1章。那时在肉身上主仍是离开徒弟，祂曾嘱托徒弟不要作甚么，直到他们从圣灵得着才略为止。他们聚在一处，约有一百二十东说念主，“彼得就在弟兄中间站起来，说，弟兄们。”彼得经营发表讲话，指出填补犹大职位的必要。咱们都练习这个故事。“在圣经上预言领东说念主捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”犹大摔倒了，他的职位空了下来，必须坐窝递补。于是他们入部下手进行。哦！要是有东说念主说，彼得，你无权作任何事；主已告诉你要等候直到你得了圣灵的才略，他就错了。填补虚悬的使徒职位是如斯伏击。彼得作了一席有劲的演讲。他连接申诉候选东说念主应具备的要求。“是以主耶稣在咱们中间弥远收支的时代，等于从约翰施洗起，直到主离开咱们被接高潮的日子为止，必须从那常与咱们作伴的东说念主中，立一位与咱们同作耶稣回生的见证。”其实彼得这番话大错特错。但是他们就凭据这个基础──被选出的东说念主必须从约翰施洗直到主被接牺牲这阶段与耶稣在一王人──而选出马提亚作使徒。关联词神的情意不是选他填补使徒空白的。是以咱们看到一个意旨的事实，他被选出之后，就从咱们的视野中销亡了。他们果然用庸俗的模范──摇签来决定神的拣选。不要忘了，教会不应该用这种花式选举。 保罗在这里说，“我不是解放的么？我不是使徒么？我不是见过咱们的主耶稣么？你们不是我在主内部所作之工么？”一连串的问题，惟有一种花式不错回答。我不是使徒么？他是在愚弄他的权利。耶稣为祂的十二个徒弟聘请了这称号，祂称他们为使徒。圣经澄澈记录，祂呼召他们，将他们折柳出来属祂，最终要差派他们出去，祂称他们为使徒。这是一个伟大的词。是的，它的道理是使臣，但它领先的道理是折柳，然后差派。“我不是使徒么？”我不是已被折柳出来了吗？我不是奉差遣的吗？他所宣告的是作为基督代表的权利。“我不是解放的么？”那是指在他权利边界之内的解放。 “我不是见过咱们的主耶稣么？”他末回答这问题。他让这问题留在那儿，这是他们常问的。咱们不错替他回答。读过他的故事，就知说念他如实见过耶稣。他在往大马色的路上碰见主。他在哥林多城内提多犹士都的家里看见耶稣，主告诉他留在那儿，因为城里有很多祂的庶民。他在罗马的狱中又一次看见耶稣，主向他暴露，对他说，“宽心罢！你若何在耶路撒冷为我作见证，也必若何在罗马为我作见证。”是的，保罗见过祂。这些东说念主还局囿在物资念念想中，认为主辞世上时实质见过祂的东说念主才是果真见过耶稣。保罗如实见过主，要是这是作使徒的要求之一，那么保罗足可自称为使徒。由于他们对这要求的造作富厚，是以认为保罗不符要求。 保罗连接说，“你们不是我在主内部所作之工么？”望望你们所属的教会。保罗当今指的是哥林多教会，这教会是属于神的，在神的灵率领之下，色狼窝保罗曾拓荒、莳植它。“我莳植了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他孕育。”保罗莳植这教会。“你们不是我在主内部所作之工么？”他们现今的地位，权利，都足以讲解他的使徒成分。他在使徒的权利下是解放的。他曾奇妙地见过主，况且这些哥林多东说念主都是他的证东说念主。他们是他在主里所作的工。 他又说，“假若在别东说念主我不是使徒，在你们我老是使徒，因为你们在主里恰是我作使徒的印证。”属意“印证”的“印”，那是权利的标帜。彼拉多曾封住耶稣的茔苑，并加上他的封印。那封印临了讲解罔然无效，但这等于印的道理，代表权利。保罗说，哥林多东说念主是他的权利之印证。他如斯为我方的使徒成分辩说。 然后他说，“难说念咱们莫得权利吃喝么？难说念咱们莫得权利娶信主的姊妹为妻，带着一同来回，彷佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样么？特有我与巴拿巴莫得权利不作工么？”他稍后将再研究到这主题。他说他不瑕瑜要作工不可。他和其它使徒一样有权利不作工。纪念这段话，他是在声明他与其它使徒，以及同作东工的东说念主应享之权利；他提到巴拿巴，后者仅仅同工，而不是使徒。保罗宣告，他们有权与他们所服事的弟兄姊妹在物资上享受相似的待遇。本章稍后还会看到这段经文所强调的要点。此处他只提到吃喝的权利，也等于见示会自身对他们的供应。 难说念咱们莫得权利娶信主的姊妹为妻，带看一同来回吗？这又是一个老问题了──到底保罗结过婚莫得？非论如何，他说他有权成婚。他成婚了吗？我不知说念，但我信托他结过婚。法拉尔（Farrar）在他的《圣保罗生平》（Life of St. Paul）一书里，浓烈相持保罗结过婚。天然这种施行末经说明，我个东说念主信托他是一个鳏夫。司提反殉说念时，保罗说他曾出名定案，那表现他是公会的成员，而一个须眉必须结过婚才气加入公会。他有权带着配头来回同业。他说，其它东说念主都如斯作。这些是他的权利，亦然他的使徒成分所赋予他的；如今他要讨教会保重他的权利。 于是他举了几个例子评释，都特殊意旨。他要抒发的是，一个东说念主繁忙行状，就不错指望共享恶果。兵丁，葡萄园主，牧东说念主；他进一步援用摩西的律法自大，神所缅想的不是牛，而是咱们；他又以耕作与收割的关系为例，“咱们若把属灵的种子撒在你们中间，等于从你们收割奉养肉身之物，这还算大事么？” 第12节是另一个例证。“若别东说念主在你们身上有这权利，何况咱们呢？关联词咱们没灵验过这权利。”他启动投入本章后半段将详确研究的另一个主题。他有齐备的权利接受奉养，这是神殿中的律法。第14节是临了的要点，“主亦然这样命定，叫传福音的靠着福音养生。” 至于将这些运用出来时，他并末偏离先前所定下的原则。他的原则是，咱们有权利，但权利必须受爱的统帅。到现时为止咱们只研究了权利。这是很伏击的，关联词它又将咱们引到第15节的“但”这个字上。他连接指明他和这些权利的关系。他废弃了受奉养的权利。咱们不错看出系数这个词原则──解放，这是信徒的权利，但在愚弄权利时，必须受更高的律所限制，那等于爱的律。爱的律毫不以我方为中心。爱不错使东说念主为了别东说念主的利益废弃我方的权利。 保罗连接回答哥林多东说念主关连祭偶像的问题。第8章里他已提议两个相对的原则──常识和爱心，基督徒必须让爱来制约他的常识。他又从他的使徒成分来评释这原刵。前一段咱们看到他作为使徒的权利。毫无疑问的，哥林多有些东说念主在怀疑他的使徒成分。 保罗在本章第一部分评释了他的权利，当今他用一个“但”字启动第二部分的研究。记起小时代我在学校学文法，咱们必须学习不同词汇的界说。憨厚告诉我“但”这字是一个反意通达词。憨厚这样解释：你看铁轨，火车历程一个转辙器，就转到另一条路子上去了，这等于反意通达词。咱们蓝本沿着一条路子前进，当今却转向另一齐线了。保罗连接论兼并主题，仅仅转到另一方面去。因此这里的“但”显得格外活泼，有劲。他所说到使徒的权利都是对的。关连传福音的靠福音养生亦然对的。但！他还有别的要说，本章余下部分的主题是，凭据第8章定下的原则，他对他的权利之作风。单单依据常识而收受活动，会叫东说念主自惭形愧；惟有受爱制衡的常识才气教训东说念主。 保罗实质上说，我要将这原则应用到我的使徒成分上。我肴望你们望望这原则如安在我身上践诺出来。他提到前边已宣告过的他的使徒成分，以及他和其余同工有接受教会供应的权利。当今他用相悖的次第来研究这两件事： １·他受奉养的权利（15－18节）， ２·他的使徒成分（16－17，19－27节）。 有受奉养的权利（15－18） 第15节，“但这权利我全没灵验过；我写这话并非要你们这样待我。”然后是第18节，“我传福音的时代，叫东说念主不费钱得福音。”这两处经文自大他将要对他受奉养的权利说甚么。他的作风是甚么？他对此收受甚么活动？咱们必须记取，他仍是澄澈说到，传福音的理应靠着福音养生，好叫他们专心传奇念，无谓挂虑世上的事物。那么他我方呢？他说，对于受奉养的权利，我全没灵验过。他已废弃这一切权利。至于往时，我莫得从你们那儿取任何生存上的必需品。天然从其它经文咱们得知他是以织帐棚为生。他有充分的权利去指望得着供应，但他末如斯作。他莫得要求甚么。他废弃我方的权利。 接着他说念出原因。第15节，“因为我宁可死，也不叫东说念主使我所夸的落了空。”那是他对哥林多东说念主解释的事理，他对其它所在的东说念主并非如斯。仍有别的东说念主供应他。他不要哥林多东说念主的供应。一个原因是，他宁肯死，也不叫东说念主使他所夸的落了空。他所夸的是甚么？咱们连接读下去就会发现。但是请看第18节，“我的常赐是甚么呢？等于我传福音的时代，叫东说念主不费钱得福音，免得用尽我传福音的权利。”他废弃靠福音养生的权利，免得福音受远离。那是哥林多东说念主的情形，并不适用在每一个所在。那儿的情形是，有东说念主月旦保罗，不信任他的使徒成分。于是他说，我不欠你们甚么，我莫得取用任何我所当得的东西。我当今写信，不是要你们弥补往时对我的缝隙，我唯一的目标是连接夸我的福音，好叫福音彰显它的大能，不被任何这一类的事物远离。 有使徒成分（16－17，19－27） 他又论到我方的使徒成分。纪念说来，他是在指明他的使徒权利是福音所赋予他的。保罗关切的，念念想的，等于福音。“福音”一词多么奇妙！毋须多作解释。它变得如斯平凡，成为基督教信息的中心。福音等于好音讯；甚么好音讯？它包括了十字架，救赎，和神为心灵落空、饥渴的东说念主所方案的救恩。保罗猜想的等于这福音。跟踪保罗写的书信，会发现他至少有八十三次提到福音。有一次他在罗马书里写说念，“我的福音。”这是他心灵上恒久的职守。他体会到这福音仍是交给他了，拜托他了，他有职责去传。在那一章里，“福音”一词就出现了九次之多。通首至尾，他都深深意志到传递这福音的伏击性。 我很有把合手使用“传递”一词。保罗写给提摩太的信中说，“因为知说念我所信的是谁，也肯定祂能保全”（提后1：12）。保全甚么？咱们的翻译是，“保全我所托福祂的，直到那日。”解经者和翻译圣经的东说念主常常有一个危境，等于从自已的态度来猜想作家的道理。这节经文的翻译就可能与保罗的甘心有收支。它可能不是指我所托福的，而是祂所交托我的（译注：请看中语圣经小字）。我想这才是使徒的甘心。他写信给提摩太，说到他的拜托和职责，“知说念我所信的是谁，也肯定祂能保全祂所交托我的。”神对保罗有所拜托。他要向基督负责，但最终祂要保全祂所拜托的。每一个传奇念东说念主都当铭刻在心。偶然咱们花了很多时分想要料理神的真义，却健忘了神会保全祂我方的真义。咱们的职责在于用正确的花式去宣讲它。咱们用不看去护卫真义。我肯定祂能保全祂所交托我的。 神交托他的是甚么？再怒放另一卷咱们所练习的保罗书信，在那儿他说，“不管是希利尼东说念主，化外东说念主，聪敏东说念主，愚拙东说念主，我都欠他们的债。”我是负债的东说念主。我欠了他们甚么。神为了他们而拜托我一样东西。那是甚么？等于福音。他有权利靠福音养生，但他废弃这权。他莫得使用过。 归纳起来说，他莫得废弃他在福音里的权利。他不错废弃接受奉养的权利，但不是传福音的权利。这是他当今要胪陈的。他说，这职责仍是拜托我了，我无可走避、推诿。我受这事的处置，我无法推却。传福音的职责已放在我肩上。我不错不接受你们物资上的供应，但却弗成退却传福音的事工。 接着是一句发东说念主深省的话。我若有亏职守，会若何样呢？“若不传福音，我便有祸了。”咱们必须领会，“有祸”并不是指刑罚；他不是说，他若不传福音就会受到处分。“有祸”的道理是可悲！表现他若失败，不传福音，他会感到消沉。保罗说，我别无聘请。职责仍是拜托我了。我受这职责的约束，适度。它已成了我生存的一部分。我若在这方面失败，是多么可悲可叹。他说，有些权利我弗成废弃，等于我使徒成分的权利，系数这个词权利是在福音内部的，我有职责将福音传扬出去。 神对每一个蒙召作东工的东说念主，都有深沉的方案。偶然代年青东说念主来见我，说，“我欢叫加入服当事人的行列。”我老是问说念，“你很详情吗？”要是他的回答是，“我不太详情。”时时我会劝他们不要加入。莫得东说念主有权认为我方蒙召出来服当事人，除非他澄澈知说念、详情那是主的呼召。他可能无法解释原因，但他不错嗅觉到──那是一种催逼的力量，使他认为他若不去作就有祸了。这等于传福音的权利，保罗有权作使臣，使徒，和素质。这些弗成废弃。 他在第19节说到他所用的模范。他愿意受制于世东说念主，为甚么？为要多得东说念主。也老是存着一个指标：要为耶稣基督得东说念主，为福音得东说念主，得东说念主的人命，将他们带到福音的统帅之下，使他们脱离罪的权势之绑缚，把他们带到神儿女所享有的荣耀解放之中。 他说向甚么样的东说念主，他就作甚么样的东说念主。令东说念主耀眼的是，他说向犹太东说念主他就作犹太东说念主，那等于，向律法以下的东说念主，他就作律法以下的东说念主；向莫得律法的东说念主，他就作莫得律法的东说念主。咱们要记取，他前边说过，传福音的职责已拜托他了，他若不传就有祸了。他弗成废弃。当今他论到传福音的对象。他若与犹太东说念主或外邦东说念主战争，就作犹太东说念主或外邦东说念主。不要污蔑了。他不是不受律法的统帅。他服在神的律法，基督的律法之下，老是要得着东说念主。一个东说念主若能作到这少许，而又不使福音作任何融合，那实在是莫大的恩典。福音自身不不错融合。职责已交给我，责无旁贷，我若不传就有祸了。是的，这福音不可融合。我若与犹太东说念主同坐，简略与外邦东说念主一王人守圣餐，我等于向甚么样的东说念主作甚么样的东说念主。保罗能与每一个东说念主买卖。这不是说，他裁减了旌旗，或诽谤了福音。我若不传福音就有祸了。 然后他举出两个为哥林多东说念主所练习的例证。这城是以它的常识、糜费、畅通出名。他们都领会竞走的比方。保罗说到有一个东说念主在场上竞走。他说，你们也当这样跑。天然有些东说念主认为希伯来书是保罗写的，但我个东说念主不这样想。我认为是路加在保罗的影响之下写成希伯来书的。请记取这话，“咱们既有这很多的见证东说念主，如同云彩围着咱们，就当放下种种的重负，脱去容易缠累咱们的罪，存心隐忍，奔那摆在咱们前头的路程，仰望为咱们信心独创成终的耶稣”（来12：1－2）。保罗说，“你们也当这样跑，好叫你们得着赏赐。”这是每一个基督徒的职责。 他接着转到体育场，看到有东说念主在打拳。他说，“凡较力求胜的，诸事都有节制。”“是以我奔走，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”我击出的每一拳都有目慓。“我是攻好处身”字面的道理是，我击打我方，适度我方。在我看来，一切物资的需要与我传扬福音的热情相较之下，都酿成次要的了。临了一句是，“只怕我传福音给别东说念主，我方反被弃绝了。”陈旧的版块“弃绝”作“赶出去”，道理是免得我有亏使徒的职分。 “若不传福音，我便有祸了。”在保罗自已的例子中，咱们进一步看到这个事实：常识必须受制于对别东说念主的爱，必须能拓荒东说念主。他对我方权利的富厚可能会使他自惭形愧，以致清除了他所传信息的才略。关联词爱不错使他的信息有才略，使他愿意废弃我方在物资方面的权利，好在更高的限制中为福音的启事有所得着。爱老是有一个目标，等于多得东说念主。

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